Una interfaz no es algo que se proyecta en la pantalla, es un método de mediación entre capas y capas interconectadas.
Nadie sabe con certeza cómo Gyges ascendió al trono de Lidia (680 aC), lo que dio lugar a innumerables historias y leyendas sobre él. En ese momento, Lidia estaba gobernada por Candavlus, un hombre que, según Herodoto, quería mucho a su esposa Nyssia.
Platón en el Libro II de la República menciona que cuando Giges era pastor, después de una tormenta encontró un caballo medio enterrado, y en su interior había un anillo mágico de oro, que al girarlo con un dedo lo hacía invisible.
Este mito tenía gran influencia en la filosofía y la literatura para mostrar que todas las personas son injustas por naturaleza y que tal comportamiento solo se manifiesta cuando somos “invisibles”.
La versión anterior de Herodoto en la trama tiene una connotación más erótico-festiva …
Obviamente, Kandol estaba obsesionada con la belleza de su pareja y, a menudo, mostraba su belleza. Giges, uno de sus sirvientes, no le creyó y, para convencerlo, el rey invitó a Giges a que la viera desnuda en secreto.
Obviamente, este gesto no fue muy divertido para Nisia, y en venganza por Kandavlu, le dio a Gyges la opción de ejecutar o matar al rey y tomar el trono. Difícil decisión para Gyges. El candaulismo es una forma de voyerismo en la que el sujeto obtiene satisfacción erótica al revelar su pareja a otras personas.
Al observar pasivamente, Gyges se proyecta sobre la figura de Candavle, creando una personalidad ficticia sin autonomía, como si estuviera viendo una película.
El cine nos obliga a llevar el Anillo de Giges, cuando se apagan las luces, nos convertimos en mirones del mundo, exponiéndonos a veces a situaciones que no aceptaríamos en el mundo real (terror, violencia, explotación, sexo …) .
“Para estar presente en el mundo cinematográfico, para disfrutar de las películas, tienes que ser un poco masoquista”.
Stanley Cavell
Nos sometemos voluntariamente a algún dolor y humillación, superando nuestra capacidad de actuar en una situación. Pero esta sumisión es también un ejercicio de empatía, nos identificamos con los personajes y la historia, y en ocasiones nos sentimos reconocibles.
Sin embargo, no lloramos frente a la computadora como lloramos por las películas.
Si la pantalla del cine siempre se proyecta sobre nosotros, la pantalla del ordenador siempre se dirige hacia el otro lado, como una ventana. En el cine, echas la cabeza hacia atrás. En la computadora, te inclinas hacia adelante. El cine es un altar. Rosario de computadora.
La computadora es un anillo anti-Gyges en el que se invierte la escena. El propietario es libre de vagar a plena vista mientras el mundo invisible se presenta como otro. El mundo ya no nos dice lo que es, nos apuntamos a nosotros mismos, y al mismo tiempo el mundo se materializa en nuestra imagen idealizada.
Esta metáfora, que adopté para darle un giro, fue comentada brevemente por Alexander Galloway en The Interface Effect, publicado a principios de 2013, donde el autor reflexiona exhaustivamente sobre las implicaciones que tienen las interfaces en la definición de nuestro mundo.
Es un libro que cubre la antropología y la filosofía, en el que Galloway pasa de los viejos conceptos de medios e interfaces como objetos a los efectos de las interfaces que median entre las personas y el mundo que las rodea (de las relaciones a los eventos globales, etc.).
A lo largo de la historia, medios como la radio, el cine y la televisión han cambiado nuestra percepción del espacio, el tiempo y las relaciones sociales, condicionando nuestra experiencia y percepción. Se fueron definición de mensaje (Marshall McLuhan, década de 1960) definiendo nuestra situación (Friedrich Kittler, década de 1980).
Con la llegada de la World Wide Web en la década de 1990 y la proliferación de dispositivos móviles, hemos experimentado cambios vertiginosos en la frecuencia, velocidad, escala y calidad de la comunicación humana. La pandemia de Covid-19 ha aumentado aún más nuestra dependencia de la tecnología para la comunicación, lo que nos ha obligado a experimentar un cóctel distópico de historias de ciencia ficción en primera persona.
Para Galloway, el efecto de interfaz ocurre cuando una computadora se transforma de un objeto (o creador de objetos) a proceso o umbral activo que media entre dos estados… Una interfaz no es un objeto estable proyectado en la pantalla, son muchos procesos. “Esto no es una cosa”; es “siempre un efecto”, una técnica de mediación o interacción.
Las computadoras definen los horizontes de oportunidad.
Estamos acostumbrados a pensar en una interfaz como una superficie fácil de usar que esconde toda la profundidad del código; Para Galloway, sin embargo, sirve como una forma de pensar en términos de “niveles” o “capas” interconectados. Para ilustrar esto, da varios ejemplos históricos:
Etienne-Jules Mare (1830-1904), fisiólogo francés, considerado uno de los pioneros de la fotografía y el cine, inventor de varios instrumentos de medición científica y métodos de presentación de datos. En algún momento de su vida, quedó fascinado por los movimientos de las aves y utilizó un enfoque diferente para capturar la secuencia de movimientos en varias imágenes. La cronofotografía del tiempo requería el posicionamiento y sincronización de hasta 12 cámaras diferentes, por lo que el desafío era deshacerse de 11 cámaras para lograr la misma tarea.
Marey inventó la pistola cronógrafo en 1882. Quizás inspirado en el diseño del revólver de Colt, que redujo la necesidad de 6 pistolas a una, era una herramienta capaz de tomar 12 fotogramas consecutivos por segundo grabados en la misma imagen. Instantánea de 12 momentos diferentes.
La televisión ha hecho algo similar con el cine, quizás inspirándose en la radio, combinando múltiples narrativas con imágenes en un solo canal y luego permitiendo que múltiples narrativas coexistan en múltiples canales al mismo tiempo. Los canales de transmisión son ahora casi infinitos.
Las computadoras representan el último eslabón para reducir la cantidad de dispositivos; no solo han eliminado innumerables instrumentos analógicos, sino que también han reducido todos los tamaños a cero. Nada ocupa espacio y todo sucede al mismo tiempo. La pistola perfecta.
Galloway teje elegantemente las conexiones entre las interfaces que analiza y los dispositivos ideológicos que operan en ellas.
La ideología no es algo que pueda resolverse como un rompecabezas o curarse como una enfermedad. La ideología se entiende mejor como un problema, es decir, los problemas teóricos surgen, surgen y se sustentan precisamente como problemas en sí mismos. Y no hay nada más atractivo para el software que resolver sus propios problemas con el software.
“El software es un análogo funcional de la ideología”
Wendy Hui Ling Chun
En software, la ofuscación de código u “ocultación de información” se utiliza para hacer que el código sea más modular y abstracto y, por lo tanto, más fácil de mantener. El código nunca se ve como es. En su lugar, el código debe compilarse, interpretarse y analizarse, y debe ocultarse mediante información sobre herramientas de código aún mayor.
Pero a pesar de su ofuscación, se puede decir que el código se ha vuelto tan importante como el lenguaje natural, permitiéndonos ejecutar comandos que una máquina puede interpretar y realizar acciones.
El código ejecutado en una máquina es performativo en un sentido mucho más fuerte que el lenguaje natural. Cuando el juez dice: “Declaro abierta esta reunión” o “Anuncio que estás casado”, estas frases pueden llevar a cambios de comportamiento, pero el poder performativo del lenguaje proviene de complejas cadenas de mediación e interpretación. Por el contrario, el código realiza cambios en el comportamiento de la máquina y a través de la red se pueden iniciar otros cambios que afecten nuestra realidad. Pedir comida en casa desde la palma de la mano o pagar con un gesto de muñeca es como un hechizo.
“Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia.”
Arthur Clarke
Por tanto, este es un libro que recomendamos encarecidamente si quieres leer para dar un paso atrás y echar una mirada crítica a la tecnología que nos rodea.
